1.1 Jérusalem est une ville sainte pour les trois religions, judaisme, christianisme et islam; et sa souveraineté revient à ses deux peuples, palestinien et israélien.

1.2 Pour les chrétiens, Jérusalem est la ville des origines. En elle est né le christianisme et en elle eut lieu le mystère du salut de l'humanité.

1.3 La présence chrétiens y est resteé contiunue pendant 2000 ans, depuis les origines du christianisme et jusqu'a aujord'hui.

1.4 Les différentes Eglises y ont acquis, le long des siécles, des droit spécifiques. Certains sont contenus dans le règlement connu par le nom de Statu Quo. Tous ces droits, respectés par les pouvoirs et les gouvernements successifs, doivent être respectés par les pouvoirs politiques actuels.

1.5 Les Eglises de Jérusalem ont des responsabilités et des devoirs à l'égard des Eglises du monde: accueil et aide à tous ceux qui viennent comme pèlerins ou résidents pour l'étude ou la prière. Les pouvoirs politiques qui régissent la ville doivant leur assurer la possibilité d'exercer ce service.

1.6 Pour les Palestiniens chrétiens, comme d'ailleurs pour les musulmans et les juifs, Jérusalem est, à la fois, une ville sainte et une villke de la vie quotidienne, avec toutes les exigences et les problèmes de la vie quotidienne. Entre tous les citoyens, chrétiens, musulmans et juifs, doit régner l'égalité des droits et des devoirs. Aucun supérieur à l'autre, aucun soumis à l'autre; chacon doit se sentir chez lui, dans sa ville et dans sa capitale, libre et souverain.

1.7 L'avenir de Jérusalem

Jérusalem est une ville particulière. C'est pourquoi, elle a besoin d'un statut particulier qui résponde à ses cinq composantes: deux peuples et tres religions. L'exclusion ou la préférence d'un peuple sur l'autre, ou d'une religion sur l'autre, est contraire à sa nature et démolit sa paix. Il revient à ses propres citoyens de définir et de régir ce statut particulier, sans l'intervention des nations. Mais ce statut a besoin d'être consolidé par des garanties internationales.

2. Aujourd'hui, le CEMO a convoqué ce congrès sur la question de Jérusalem, afin de définir et d'exprimer premièrement une position commune des Eglises du monde arabe et deuxièmement une position arabe commune, chrétienne et musulmane.

2.1 Eglise de Jérusalem et Eglise universelle.

Ce conseil adopte et confirme la position de l'Eglise de Jérusalem, telle que manifestée dans le memorandum cité plus haut.

D'autre part, nous chrétiens et Eglises de Jérusalem, orthodoxes, catholiques et protestants, nous avons pleine coscience que Jérusalem n'est pas exclusivement à nous. Elle est la capitale spirituelle et le coeur de tout chrétien. C'est pouqui, toutes les Eglises du monde arabe et du monde entier sont intéressés à son sort. Nous, sur les lieux, nous tous les croyants auprés del l'Eglise-mère. C'est pourquoi, les rapports entre chacune de nos Eglises de Jérusalem et la famille d'Eglises à laquelle elle appartient, mais aussi avec toutes les autres familles d'Eglises, protestante, catholique ou orthodoxe, doivant être des rapports d'amitié, de confiance et de réconciliation permanente, des rapports qui respenctent les droits, les juridictions et les devoir fraternels à l'égard de toutes les Eglises.

En tant que représentant de la famille catholique, dans le CEMO, et étant le Patriarche de l'une des Eglises de Jérusalem, je voudreais dire que la position de l'Eglises locales, à savoir le respect des droits, des juridictions et des devoirs de tous. C'est pourquoi, toute initiative catholique n'a été et ne sera prise qu'en coordination avec les autres Eglises présentes à Jérusalem. Quant à la position du Saint-Siège vis-à-vis de Jérusalem, elle est précisée dans un document officiel, envoyé par la Secrétairerie d'Etat, à la demande de ce Conseil. Ce document est distribué à tous les participants.

2.2 Position arabe, chrétienne et musulmane.

La position arabe commune, chrétienne et musulmane, à Jérusalem comme dans tout le monde arabe, se base sur le fait que tous, chrétiens et musulmans, sont citoyens dans une même patrie et forment una seule réalite politique dans cette région du monde. Tous participent aussi à une longue histoire commune, sur la base des deux religions diférentes.

La force de la position arabe dépend de la mesure de la coordination et de la compréhension mutuelle. Elle dépend surout de la capacité musulmane à comprendre et à accueillir la position chrétienne. C'est à la mesure de cette ouverture que la position arabe et musulmane sera renforcée. La position arabe dépend done de deux choses: 1o la vision et la définition des propres droits et 2o de la capacité à voir les droits du frère chrétien et de la capacité à y répondre et à inspirer dans les coeurs confiance et tranquillité.

Du point de vue religieux, nous avons tous pleine conscience du caractère pluraliste de notre ville, sainte pour les chrétiens, les musulmans et les juifs. Tous nous respectons en elle ce caractère.

Du point de vue politique, Jérusalem est palestinienne et israélienne. A cet égard, nous espérons que nos chefs politiques puissant arriver à une position commune. Nous demandons à Dieu d'unir les coeurs des Arabes autour de leurs Lieux Saints. Pour cette unité nous prions, afin que les pays arabes, unis, puissant assurer la stabilité et la tranquillité, à eux-mêmes et à tous leurs voisins.

2.3 Avenir de la ville sainte

L'avenir de Jérusalem ne peut se décider qu'en prenant en considération les points suivants:

2.3.1 A Jérusalem, il y a cinq composantes: deux peuples, palestinien et israélien, et trois religions, islam, judaisme et christianisme.

2.3.2 Les rapports entre ses deux peuples et sus trois rligions doivent se baser sur le principe de l'égalité des citoyens et non sur celui de la protection d'un peuple ou d'une religion à l'égard de l'autre.

2.3.3 Jérusalem, ville particulière, a besoin d'un statut particulier.

2.3.4 Jérusalem est capitale pour chacun de ses deux peuples, palestinien et israélien et pour les deux Etats, israélien et palestinien.

Le statut particulier est requis afin que Jérusalem ait un statut qui la mette au-dessus des guerres et des hostilités; afin qu'elle devienne une ville de paix stable et definitive, et non plus une ville disputé; afin qu'elle reste ouverte, en tout temps, en temps de guerre et paix, à tous les croyants, de tout pays et de tout peuple.

L'expérience de l'histoire montre qu'aucun gouvernement au monde ne peut garantir cette auverture absolute de la ville sainte. Tout gouvernement, en effet, soumettra l'ouverture absolute de la ville sainte. Tout gouvernement, en effet, soumettra l'puverture ou la fermeture de Jérusalem à ses propres exigences de sécurité: il l'ouvrira à tous les amis et la fermera à tous les ennemis. Ce qui est le cas actuellement et jusqu'à ce moment Jérusalem est ouverture à tous les peuples de la terre, mais elle est fermée, pour des raison de sécuruté, à tous les Palestiniens, qui en sont les plus proches.

Ce fait impose à ses deux peuples de lui donner un statut particulier qui corresponde à sa saintetè, qui la différencie de toutes les villes du monde, la mette au-dessus de toute hostilité, et en fasse une oasis et une ville de paix définitive et stable, pour la paix et le bien de la région et du monde. Ce statut particulier, une fois trouvé, devra être consolidé par des garanties internationales.

Nous demandons à Dieu de guider tous les responsables, afin de trouver pur la ville sainte de Jérusalem le statut qui lui convient dans la justice et l'amour à la fois, capable d'en faire la ville de la réconciliation et du salut de tous les peuples.

+Michel Sabbah

Patriarche de Jérusalem
pour les Latins

Conseil des Eglises du Moyen Orient
Beyrout 16.6.1996