|
المصالحة والتوبة في رسالة الكنيسة اليوم
Reconciliatio
et paenitentia
نظرة المجمع
4- إن كل مؤسسة أو
منظمة تهدف إلى خلاص الإنسان وفق غاياته الأساسية، يجب أن تتبصّر
مليّاً بأمر المصالحة لتدرك ما لها من معنى، وكبير أهمية، وترتقب ما
يصدر عنها من نتائج لا بدّ منها للقيام بالعمل المطلوب.
ولا يمكن
كنيسة يسوع المسيح أن تهمل السعي إلى هذا الهدف. فهي تجهد بنشاط الأم
وحكمة المعلّمة، دائبة، لكي تكشف في المجتمع البشري، ما عدا علامات
الانقسام، علامات البحث عن المصالحة، وهي علامات واضحة لها أقوى مدلول.
والكنيسة تعرف أنه أُعطيت بصورة خاصة القدرة على المناداة بما للمصالحة
من معنى ديني صحيح عميق وأنها أوكلت إليها رسالة للقيام بهذه المناداة،
وهي فيما تفعل ذلك، تسهم في شرح ما لقضية الوحدة والسلام من تعابير
ومفاهيم.
وما انفكّ
أسلافنا يبشرون بالمصالحة ويستحثّون عليها الناس أجمعين وكل جماعة أو
فئة منهم رأوها ممزّقة ومقسّمة
(6). وإنّا نحن، بدافع داخلي وإذعاناً منّا
لإلهام علوي – ونحن على يقين من ذلك – وتلبية لنداءات العائلة البشرية،
أبرزنا موضوع السلام بطريقتين مختلفتين، لكن كلتيهما تلفت النظر
وتسترعي الاهتمام:
أولاً
بدعوتنا مجمع الأساقفة إلى الجمعية العامية السادسة، وثانياً بجعلنا
المصالحة محور السنة اليوبيلية التي قرّرناها احتفالاً بذكرى مرور 1950
سنة على الفداء (7).
ولمّا كان لا بدّ من اختيار موضوع يعالجه المجمع، وافقنا كل الموافقة
على الموضوع الذي اقترحه عدد من إخواننا في الأسقفية، وهو موضوع
المصالحة الواسع، والمرتبط كل الارتباط بموضوع التوبة
(8). إن لفظة توبة
ومفهومها لا يخلوان من التعقيد. إذا ربطناها بالتبديل أو التغيير الذي
ترجع إليه الأناجيل، فإن التوبة تعني التغيير الذي يحدث في أعماق القلب
تحت تأثير كلام الله وبالنظر إلى الملكوت
(9). ولكن التوبة تعني أيضاً تغيير الحياة تجاوباً مع تغيير القلب،
وبهذا المعنى إن عمل التوبة يكتمل بهذا: اعملوا.... ثماراً تليق
بالتوبة (10). وهكذا
تصبح الحياة كلها مطبوعة بطابع التوبة، تسعى باستمرار إلى بلوغ الأفضل.
ولكن عمل التوبة لا يكون صحيحاً وفاعلاً ما لم يترجم إلى أفعال وأعمال
توبة. وبهذا المعنى تعني التوبة في المفردات المسيحية اللاهوتية
والروحية التقشف أي جهد الإنسان العملي، اليومي الرامي، بمساندة نعمة
الله، إلى خسران الحياة من أجل المسيح، وهذه هي الطريقة الوحيدة
لإيجادها (11)، وإلى خلع الإنسان العتيق ولبس الجديد
(12) وقمع ما هو
جسدي فيه وتغليب ما هو روحي
(13)، والتسامي باستمرار فوق ما هو أرضي، سعياً إلى ما هو في العلى
حيث المسيح (14).
وهكذا تكون التوبة تبدّلاً نابعاً من القلب، تترجمه الأعمال في حياة
المسيحيين بكاملها.
وترتبط
التوبة في كل من هذه المفاهيم ارتباطاً وثيقاً بالمصالحة، لأن المصالحة
مع الله والذات والآخرين، تقتضي إزالة هذا الشدخ الكائن في أعماق
النفس، وهو الخطيئة، وهذا لا يتم إلاّ بالتحول الباطني أو التبدّل الذي
يثمر في الحياة بأعمال التوبة.
وقد فسحت
وثيقة المجمع الأساسية (المسمّاة الخطوط الكبرى)، المعدّة فقط لطرح
الموضوع وشرح بعض جوانبه الأساسية، في المجال للجماعات الكنيسة، حيثما
هي في العالم، للتفكير، طوال سنتين تقريباً في هذه الجوانب من الموضوع
– أي التبدّل والمصالحة – التي تهمّ الجميع، وبالتالي لأخذ دفع جديد
منه للحياة المسيحية والرسالة. وتعمّق البحث، بعد ذلكن لدى إعداد عمل
المجمع إعداداً قريباً، من خلال أداة العمل التي أُرسِلت إلى الأساقفة
ومعاونيهم في الوقت المناسب، ثم عالج آباء المجمع، طوال شهر، مع الذي
دعوا إلى حضور الاجتماع الخاص، الموضوع وما يتعلّق به من مسائل عديدة
مختلفة، بشعور عالٍ من المسؤولية، وصدر عن النقاش والدرس المشترك
والبحث الدائب الدقيق ما يشبه الكنز الكبير الثمين، وقد عرضته باختصار
في جوهره الاقتراحات الأخيرة.
وعندما بحث
المجمع الأمر، لم يتجاهل أعمال المصالحة (وقد مرّ بعضها دون أن يسترعي
الانتباه لأنه من الأمور العادية اليومية) التي تصلح، بطرق مختلفة،
لفضّ الكثير من الخلافات، وحسم الكثير من النزاعات، وإزالة الانقسامات،
صغيرة كانت أم كبيرة، وإعادة الوحدة. لكن همّ المجمع الأكبر كان
منصبّاً على اكتشاف الأصل الحقيقي الكامن في صميم هذه الأعمال
المتفرّقة. أي المصالحة في "ينبوعها"، إذا صحّ التعبير، التي تعمل في
قلب الإنسان وضميره.
وإن موهبة
الكنيسة الخاصة وميزتها الفريدة، في ما يتعلّق بالمصالحة وواجب إجرائها
على كل صعيد، تهدفان إلى العودة بها دائماً إلى هذه المصالحة في
"ينبوعها". وتشعر الكنيسة، بما لها من رسالة خاصة، بأن من واجبها أن
تذهب إلى هذا التمزّق الأول، تمزّق الخطيئة، لتحمل إليه الشفاء
والمصالحة، وتعيد إذا صحّ التعبير، المصالحة الأولى التي هي المبدأ
الفعّال لكل مصالحة حقيقية. وهذا ما وضعته نصب عينيها واقترحته من خلال
المجمع.
وقد تحدّث
الكتاب المقدس عن هذه المصالحة، ويحثّنا على السعي إليها بكل قوانا(15)،
لكنه ينبّهنا أيضاً إلى أنها، قبل كلّ، عطيّة، يجود بها الله برأفته
على الإنسان (16).
وتاريخ الخلاص – سواء أكان خلاص البشر أجمعين أم خلاص كل من الناس، في
أي زمان كان- إنما هو تاريخ المصالحة الرائع، الذي صالح فيه الله الآب
العالم بدم ابنه الذي صار إنساناً وبصليبه، وأنشأ هكذا عائلة المصالحين
الجديدة.
والمصالحة
ضرورية، لأن الخطيئة أحدثت شدخاً أحدث بدوره سائر أنواع الشدوخ في نفوس
الناس وفي ما حولهم. ولكي تكون المصالحة كاملة، فه تستدعي حتماً
التحرّر من الخطيئة التي يجب رفضها في عمق أعماق أصولها. لذلك يترابط
التبدّل والمصالحة برباط داخلي متين، بحيث لا يمكن الفصل بينهما أو
التحدث عن الأول دون الثاني.
وتحدّ
المجمع أيضاً عن مصالحة العائلة البشرية جمعاء، وعن ارتداد قلب كل من
الناس، وعودته إلى الله، معترفاً بذلك ومعلناً أن وحدة البشر لا يمكن
أن تتحقق ما لم يغيّر كل من الناس ما في نفسه. والتغيير الشخصي هو
السبيل الذي لا بدّ منه، والمؤدي إلى الألفة بين الناس
(17). وعندما تُعلن
الكنيسة نبأ المصالحة المفرح أو تقترح إجراءها بواسطة الأسرار، فهي
تقوم بدور نبويّ حقاً، فتشير إلى شرور الإنسان الجارية من الينبوع
الفاسد، وترشد إلى أصل الانقسام، وتوقظ الأمل بالمقدرة على التغلّب على
التوترات والنزاعات بلوغاً بهذه الوسيلة إلى الألفة والسلام، على جميع
مستويات المجتمع البشري وفئاته. فهي تحوّل واقعاً تاريخياً مطبوعاً
بطابع الحقد والعنف إلى حضارة محبة، وتقدّم إلى الجميع مبدأً نابعاً من
الإنجيل والأسرار، هو مبدأ المصالحة في "ينبوعها" التي تجري منها كل
بادرة مصالحة أو عمل مصالحة، حتى على الصعيد الاجتماعي.
وسيدور
البحث في هذا الإرشاد على مثل هذه المصالحة التي هي نتيجة التبدّل. ذلك
أن آباء المجمع – على مثال ما حدث في نهاية جمعيّات المجمع العامة
الثلاث السابقة – دفعوا هذه المرّة أيضاً بحصيلة عملهم إلى أسقف روما،
وراعي الكنيسة جمعاء، ورأس مصفِّ الأساقفة، بوصفه رئيساً للمجمع.
فقبلنا المهمّة بطيبة خاطر على أنها واجب خطير من واجبات خدمتنا، وهي
مهمّة الأخذ من كنز المجمع العظيم، لنقدّم لشعب الله، كثمرة لهذا
المجمع، رسالة عقائدية ورعوية في موضوع التوبة والمصالحة. وسنبحث إذن
في القسم الأول في الكنيسة لدى قيامها بمهمّة المصالحة وتشديدها على
عمل تغيير القلوب الذي يعانق الإنسان معه الله مجدّداً، ويعانق الإنسان
أخاه الإنسان، ويعانق الإنسان الخليقة جمعاء. وفي القسم الثاني سنبيّن
السبب الأساسي لكل تمزّق أو انقسام بين الناس وعلى الأخص تجاه الله،
وهذا السبب هو الخطيئة. وسنعرض أخيراً الوسائل التي تستطيع الكنيسة
بواسطتها أن تعمل على المصالحة التامة بين الناس والله، وبالتالي على
مصالحة الناس فيما بينهم وتستحثهم على هذه المصالحة.
إن الوثيقة
التي ندفع بها إلى أبناء الكنيسة وإلى جميع الذين يتطلّعون إلى
الكنيسة باهتمام وإخلاص، سواء أكانوا مؤمنين أم غير مؤمنين، هي بمثابة
جواب على ما طلبه منا المجمع. وهذه الوثيقة – وهذا ما نريد أن نعلنه،
إرضاء لواجب الحقيقة والعدالة – هي صنع المجمع عينه. وإن ما تنطوي عليه
هذه الصفحات، إنما هو صادر عن هذا المجمع أيضاً: عن إعداده البعيد
والقريب، وأداة العمل، والمداخلات في قاعة المجمع أو في اللجان، وعلى
الأخصّ، عن الاقتراحات الثلاث والسبعين. إنّا نجد هنا حصيلة العمل
المشترك الذي قام به الآباء ولم يغب عن صفوفهم ممثّلو الكنائس الشرقية
التي تملك كنزاً لاهوتياً، روحياً، وطقسياً وفيراً، جليلاً حتى بالنسبة
إلى الموضوع الذي يهمّنا هنا. وفضلاً عن ذلك، إن مجلس أمانة سرّ المجمع
هو الذي قيّم، فور نهاية المجمع، في دورتين هامّتين، نتائج ما أنجز هذا
المجمع من أعمال وأعطى من توجيهات. وهو الذي أبرز أهم ما في المقترحات
من نقاط، وهو الذي رسم أخيراً الخطوط الكبرى الملائمة، لوضع الوثيقة
الحاضرة. وإنّا إذ نشكر جميع الذين قاموا بهذا العمل، نريد، أمانة منّا
لرسالتنا، أن نعرض ما بدا لنا في كنز المجمع العقائدي والرعوي أن فيه
فائدة لحياة الكثيرين من الناس، في هذه الفترة الرائعة والعصيبة من
التاريخ.
ويطيب لنا
أن نقوم بذلك – وهذا له مدلوله الكبير – فيما لا تزال ذكرى السنة
المقدسة حيّة في قلوب الكثيرين، وقد انقضت في جوّ توبة وارتداد
ومصالحة. وليكن هذا الإرشاد الذي نوجهه إلى إخواننا في الأسقفية
ومعاونيهم، وإلى الكهنة والشمامسة والرهبان وجميع المؤمنين رجالاً
ونساءً من ذوي الضمير المستقيم، لتنقية إيمان كل منه الشخصي، وتنميته
وتعميقه. وليكن كخميرة صالحة لتوطيد السلام والأخوّة والأمل والفرح في
القلوب وهي قيم نابعة من الإنجيل الذي يجب أن يقبل ويكون موضوع تأمل
ويُترجم في الحياة اليومية، على مثال الطوباوية مريم العذراء، أم سيدنا
يسوع المسيح الذي حسن لله أن يصالح الجميع به
(18).
الحواشي:
6) إن رسالة الحبر الأعظم يوحنا الثالث
والعشرين
"السلام على الأرض"
وهي وصيته الروحية (راجع مجلة أعمال
الكرسي الرسولي 55 (1963)، 257- 304)، تعتبر على الأغلب "وثيقة
اجتماعية" وحتماً "رسالة سياسية"، وإنها لكذلك، إذا أخذنا هذه الألفاظ
بمعناها الواسع. وفي الواقع أن هذه الوثيقة – على ما تبدو بعد مرور
أكثر من عشرين سنة على نشرها – هي أكثر من طريقة مدروسة لمصالحة الأمم
والشعوب. إنها نداء صالح لصيانة القيم العليا التي يصبح السلام على
الأرض بدونها حلماً. ومن بين هذه القيم المصالحة بين الناس، وقد تحدّث
يوحنا الثالث والعشرون عن هذا الموضوع مرات عدة. أما بولس السادس،
فنكتفي بأن نذكر أنه بدعوته الكنيسة والعالم أجمع إلى الاحتفال بالسنة
المقدسة سنة 1975 قد رسم بأن يشكّل "التجدد والمصالحة" الفكرة الأساسية
لهذا الحدث الهام، وهذا ما لا ينسى. ولا يمكن أن ننسى التعاليم
المسيحية التي خصّ بها هذا الموضوع الرئيسي، عندما كان يشرح هذا
اليوبيل.
7) "وبعد يجب
التأكيد على أن هذا الزمن الهام الذي يدعى فيه كل مسيحي إلى تحقيق
دعوته التي يتصالح بموجبها مع الآب بواسطة الابن، يدرك هدفه إذا التزم
الجميع وكل منهم بواجب خدمة المصالحة ليس فقط بين جميع تلامذة المسيح،
بل بين الناس أجمعين". هذا ما كتبناه في الرسالة التي افتتحنا بها
اليوبيل العام، يوبيل عمل فداء البشر، براءة: "افتحوا الأبواب للفادي"،
عدد 3: مجلة أعمال الكرسي الرسولي 75 (1983)، ص 93.
8) كان موضوع
المجمع، على الأصحّ: المصالحة والتوبة في مهمّة الكنيسة.
9) راجع متى
4 /17، مر1 /14- 15.
10) راجع لو
3 /8.
11) راجع متى
16 / 24- 26، مر8 / 34- 36، 9 / 23- 25.
12) راجع أفسس
4 /23 وما يلي.
13) راجع 1كو
3 /1- 20.
14) راجع كول
3 /1 وما يلي.
15) "فنسألكم
الآن، باسم المسيح، أن تصالحوا الله" :2كو 5 /20.
16) "ونفتخر
بالله، بواسطة ربنا يسوع المسيح، الذي به نلنا المصالحة" روم 5 /11،
راجع كول 1 /20.
17) وقد أورد
المجمع الفاتيكاني الثاني بهذا المعنى ما يلي: "إن التخلخل الذي يعمل
في العالم الحديث لمرتبط حقاً بتخلخل يتأصل في قلب الإنسان نفسه، الذي
تتصارع فيه عناصر متعددة. فمن جهة يختبر كخليقة أنه محدود جداً، ومن
جهة ثانية يشعر بأن رغباته لا حدّ لها وهو مدعو إلى حياة أسمى. تتجاذبه
غوايات متعددة فهو مرغم دوماً على أن يختار وعلى أن يرفض. وبما أنه
خاطئ وضعيف يتمم غالباً ما لا يريد، وما يريد لا يتمم. وبالنتيجة إنه
يتألم من الانقسام في داخله، الذي يولّد داخل الجماعات الخصومات
الكثيرة والقوية" :
دستور رعوي، فرح وأمل، حول الكنيسة في عالم اليوم،
10.
18) راجع
كولوسي 1 /19 وما يلي.
|
